história suspeita

Além das máscaras que Raul criou para os emissores de opiniões, há também as que cobrem a face de seus personagens-destinatários.

Primeira mensagem: para um operário cabisbaixo

Nesse bolero, Raul manda seu recado a um trabalhador, um operário cabisbaixo que ao voltar do trabalho carrega uma expressão triste, pesarosa. Reclama da vida, do marasmo de seu casamento, do salário, do tédio. O cantor, companheiro de boteco, dedica-lhe uma canção:

Você alguma vez se perguntou por quê

Faz sempre aquelas mesmas coisas sem gostar

Mas você faz, sem saber por que, você faz

E a vida é curta

Por que deixar que o mundo

Lhe acorrente os pés

Fingir que é normal estar insatisfeito

Será direito o que você faz com você

Por que você faz isso, por quê

Detesta o patrão no emprego

Sem ver que o patrão sempre esteve em você

E dorme com a esposa por quem já não sente amor

Será que é medo

Por quê? Você faz isso com você

Por que você não pára um pouco de fingir

E rasga esse uniforme que você não quer

Mas você não quer, prefere dormir e não ver

Por que você faz isso, por quê

[...]

(Raul Seixas. Você, O dia em que a Terra parou, 1978)

Segunda mensagem: para a morte

Trágico, o poeta consciente de sua efemeridade, imagina a morte. Quando ela virá? Será bela? Será boa? Será súbita ou lenta? Não, ele não a teme. É-lhe inevitável, ‘talvez o segredo dessa vida’, por quem ele clama: ‘vem, mas demore a chegar, eu te detesto e amo’. E vibrante, o poeta convida a morte para dançar um tango:

[...]

Vou te encontrar vestida de cetim

Pois em qualquer lugar esperas só por mim

E no teu beijo provar o gosto estranho

Que eu quero e não desejo, mas tenho que encontrar

Vem, mas demore a chegar

Eu te detesto e amo morte, morte, morte

Que talvez seja o segredo desta vida

[...]

Oh morte, tu que és tão forte

Que matas o gato, o rato e o homem

Vista-se com a tua mais bela roupa quando vieres me buscar

Que meu corpo seja cremado e que minhas cinzas alimentem a erva

E que a erva alimente outro homem como eu

Porque eu continuarei neste homem

Nos meus filhos, na palavra rude

Que eu disse para alguém que não gostava

E até no uísque que eu não terminei de beber aquela noite

(Raul Seixas. Canto para a minha morte, Há dez mil anos atrás, 1976)

Terceira mensagem: para os que se ocupam em criar explicações ‘coerentes’ para a vida

“Esqueça”, diz o personagem de Raul, “nenhuma explicação poderá ser coerente com a vida”. E o problema, caros, não é humano, não é linguístico. O fato é que a vida, a vida mesmo, a vida real, ela não é nada coerente, não conhece formas nem conceitos, não se deixa calcular nem decifrar. O recado, nessa música, vai para os grandes teóricos da vida, os criadores de conceitos, os grandes metafísicos: religiosos, filósofos e cientistas.

Não me pergunte por quê

Quem, como, onde, qual, quando, o quê

Deus, Buda, o tudo, o nada, o ocaso, o cosmo

Como o cosmonauta busca o nado, o nada

Seja lá o que for, já é

Não me obrigue a comer

O seu escreveu não leu

Papai mordeu a cabeça

Do Dr. Sugismundo

Porque sem querer cantou de galo

Cada cabeça é um mundo Gismundo

Antes de ler o livro que o guru lhe deu

Você tem que escrever o seu

Chega um ponto que eu sinto que eu pressinto

Lá dentro, não do corpo, mas lá dentro-fora

No coração e no sol, no meu peito eu sinto

Na estrela, na testa, eu farejo em todo o universo

Que eu tô vivo

Que eu tô vivo

Que eu tô vivo, vivo, vivo como uma rocha

E eu não pergunto

Porque eu já sei que a vida não é uma resposta

E se eu aconteço aqui se deve ao fato de eu simplesmente ser

Se deve ao fato de eu simplesmente

Mas todo mundo explica

Explica, Freud, o padre explica

Krishnamurti tá vendendo a explicação na livraria, que lhe faz à prestação

E tem Platão que explica, que explica tudo tão bem, vai lá que

Todo mundo explica

Protestante, o auto-falante, o zen-budismo

Brahma, Skol, Capitalismo oculta um cofre de fá, fé, fi, finalismo

Hare Krishna dando a dica

Enquanto aquele papagaio curupaca e implica

Com o carimbo positivo da ciência que aprova e classifica

O que é que a ciência tem

Tem lápis de calcular

Que mais que a ciência tem

Borracha pra depois apagar

Você já foi ao espelho, nego

Não

Então vá

(Raul Seixas. Todo mundo explica, Mata virgem, 1978)

Mas alguém na plateia poderia se levantar e argumentar: o que é então a verdade, sr. mascarado, se todas as explicações não passam de meras explicações? A verdade, ele diria, é uma ilusão linguística: “[...] metáfora, metonímia e antropomorfismo, enfim, uma soma de relações humanas, que foram enfatizadas poética e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, após longo uso, parecem a um povo sólidas, canônicas e obrigatórias [...]”7. Ao sondar a verdade, ao tentar entender os motivos que levam o homem a criar essa construção “[...] tênue a ponto de ser carregada pelas ondas, firme a ponto de não ser espedaçada pelo sopro de cada vento”8, fica evidente a habilidade humana em elaborar conceitos complexos. Porém, a verdade, esse “domo conceitual infinitamente complicado”, é linguagem humana e, como tal, não há mistério algum em, ao procurá-la “[...] no interior do distrito da razão”, ali encontrá-la9.

[...] Se forjo a definição de animal mamífero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: “Vejam, um animal mamífero”, com isso decerto uma verdade é trazida à luz, mas ela é de valor limitado, quero dizer, é cabalmente antropomórfica e não contém um único ponto que seja “verdadeiro em si”, efetivo e universalmente válido, sem levar em conta o homem. (Nietzsche, Sobre verdade e mentira, p. 50).